D036 Revisión del PCB: Lenguaje inclusivo y expansivo
El Libro de Oración Común necesita una amplitud de lenguaje diversa que refleje la diversidad de las identidades humanas y las expresiones de esas identidades, y que demuestre en el lenguaje y las liturgias de la iglesia que todas las personas se reflejan en la imagen divina. El texto bíblico ofrece una riqueza de imágenes que describen lo divino y que aún no se ha explorado. La Iglesia ha descuidado la imaginería femenina en particular, y aún no ha comenzado a explorar un lenguaje que trascienda las concepciones binarias de la persona humana. La necesidad es urgente y pastoral y, en última instancia, evangélica. El uso del lenguaje inclusivo fue una consideración en el desarrollo del Libro de Oración Común de 1979, y el desarrollo posterior comenzó casi inmediatamente después de la adopción del BCP de 1979. Hacia el final del proceso de elaboración del BCP de 1979, la Comisión Litúrgica Permanente formó un subcomité sobre la sensibilidad lingüística relacionada con las mujeres. Reunido en 1974, el comité identificó amplias áreas de preocupación: 1. En el PCB de 1928 y en el Himnario de 1940, el uso genérico de sustantivos y pronombres masculinos para abarcar a todos los seres humanos establecía un concepto de masculinidad como norma y de feminidad como excepción u "otro". Las decisiones de las Convenciones Generales de 1970 y 1973 dejaron claro que ese uso genérico no era realmente inclusivo: los sustantivos de género masculino en los cánones fueron interpretados para excluir a las mujeres de la ordenación sacerdotal. 2. El comité hizo recomendaciones generales para utilizar un lenguaje inclusivo en los textos litúrgicos y revisó los borradores de los ritos propuestos para recomendar cambios específicos en la redacción. Como resultado, el BCP de 1979 utiliza un lenguaje inclusivo con respecto a la humanidad en muchos lugares. En 1981, la Comisión Litúrgica Permanente formó un comité sobre el lenguaje en el culto, que identificó cinco tareas: 1. La publicación de un documento ocasional sobre los fundamentos y las directrices para el uso del lenguaje inclusivo en el culto; 2. El desarrollo de un calendario de santas, con biografías, colectas y lecciones; 3. El desarrollo de un leccionario para predicar sobre las mujeres y Dios, y para ampliar la conciencia sobre las interpretaciones no sexistas de Dios; 4. Una auditoría de las cuestiones de lenguaje inclusivo en la formación de los clérigos en el seminario; 5. Una auditoría de los términos exclusivos e inclusivos en el actual Libro de Oración Común. Un documento ocasional, "El poder y la promesa del lenguaje en el culto: Inclusive Language Guidelines for the Church", escrito por Robert Bennett, profesor de la EDS y miembro de la comisión, y publicado en octubre de 1984, analizaba el lenguaje sobre la humanidad y sobre Dios. El documento recomendaba recurrir a la "rica reserva de nombres divinos de las Escrituras, la tradición y la himnodia" y revisar los textos para eliminar el uso de pronombres masculinos para Dios. Por recomendación de la Comisión Litúrgica Permanente, la Convención General de 1985 pidió que se elaboraran textos con lenguaje inclusivo para la Oración Matutina y Vespertina y la Eucaristía (Resolución 1985-A095). La Comisión encargó a un comité de textos litúrgicos suplementarios "que mirara nuestras liturgias a través del prisma de la metáfora bíblica y, a partir de estas metáforas, buscara la inclusión en términos de Dios, la humanidad en toda su diversidad cultural y la creación, teniendo en cuenta la integridad tradicional de la Plegaria Eucarística y la forma de la Eucaristía y el Oficio"."Los primeros borradores incluían la adaptación de textos de la BCP de 1979, así como material recién escrito, todo ello presentado como ritos completos que serían alternativos al Rito I o al Rito II. Los cambios menores en los textos existentes resultaron insatisfactorios; la sustitución de los sustantivos y pronombres masculinos por "Dios" dio lugar a oraciones que sugerían un Dios abstracto más que personal. El trabajo realizado durante el trienio 1985-1988 dio como resultado los "Estudios del Libro de Oración 30: Textos Litúrgicos Suplementarios", ritos alternativos para la Oración Matutina y Vespertina y la Eucaristía, que la Convención General de 1988 autorizó para su uso "con el fin de perfeccionar los proyectos de ritos" (Resolución 1988-A103). Una amplia evaluación de estos textos dio como resultado un enfoque diferente: una colección de "Materiales Litúrgicos Suplementarios", una colección de recursos que podrían utilizarse en lugar de los textos del Rito II (Resolución 1991-A121). Después de que la Convención General de 1994 reautorizara los textos (Resolución 1994-A067), la Comisión elaboró materiales litúrgicos adicionales, que se añadieron a los materiales litúrgicos suplementarios en un nuevo volumen titulado "Enriquecer nuestro culto". No se han elaborado textos adicionales para los oficios diarios y la eucaristía, aunque la Comisión ha elaborado volúmenes adicionales en la serie "Enriquecer nuestro culto" para otros ritos del Libro de Oración. Desde 1985 hasta 1994, la Comisión Litúrgica Permanente llevó a cabo una amplia consulta sobre los textos que estaban elaborando y los principios en los que se basaban. Dos congregaciones de las Provincias I-VIII, junto con seminarios episcopales y dos órdenes religiosas, rezaron con los primeros borradores de los textos en 1987 y aportaron amplios comentarios. Después de la Convención de 1988, la Comisión consultó con el Comité de Teología de la Cámara de Obispos, lo que llevó a la publicación de los Estudios del Libro de Oración 30. Se invitó a las personas y a las congregaciones que utilizaban este material a presentar sus respuestas; más de 5.000 participantes ofrecieron sugerencias para perfeccionar los ritos. En 1993, la Comisión organizó una consulta de teólogos, biblistas y liturgistas, junto con laicos y clérigos que habían rezado con los textos, para explorar cuestiones del lenguaje litúrgico sobre Dios. La Comisión señaló en su informe de 1994 a la Convención General que el debate público sobre los textos había disminuido durante el trienio anterior, quizá porque los temores iniciales habían disminuido a medida que la gente experimentaba los textos. En su informe de 1994 a la Convención General, la Comisión utilizó por primera vez el término "lenguaje litúrgico expansivo", y en su informe de 1997 se explicaba que este lenguaje "utiliza una diversidad de imágenes para transmitir el misterio inexpresable de Dios". Aprovechando algunas de las riquezas de las escrituras y de la tradición cristiana, el objetivo de la Comisión era "emplear un lenguaje evocador que condujera a los fieles a profundizar en el misterio de Dios".
Explicación
El Libro de Oración Común necesita una amplitud de lenguaje diversa que refleje la diversidad de las identidades humanas y las expresiones de esas identidades, y que demuestre en el lenguaje y las liturgias de la iglesia que todas las personas se reflejan en la imagen divina. El texto bíblico ofrece una riqueza de imágenes que describen lo divino y que aún no se ha explorado. La Iglesia ha descuidado la imaginería femenina en particular, y aún no ha comenzado a explorar un lenguaje que trascienda las concepciones binarias de la persona humana. La necesidad es urgente y pastoral y, en última instancia, evangélica. El uso del lenguaje inclusivo fue una consideración en el desarrollo del Libro de Oración Común de 1979, y el desarrollo posterior comenzó casi inmediatamente después de la adopción del BCP de 1979. Hacia el final del proceso de elaboración del BCP de 1979, la Comisión Litúrgica Permanente formó un subcomité sobre la sensibilidad lingüística relacionada con las mujeres. Reunido en 1974, el comité identificó amplias áreas de preocupación: 1. En el PCB de 1928 y en el Himnario de 1940, el uso genérico de sustantivos y pronombres masculinos para abarcar a todos los seres humanos establecía un concepto de masculinidad como norma y de feminidad como excepción u "otro". Las decisiones de las Convenciones Generales de 1970 y 1973 dejaron claro que ese uso genérico no era realmente inclusivo: los sustantivos de género masculino en los cánones fueron interpretados para excluir a las mujeres de la ordenación sacerdotal. 2. El comité hizo recomendaciones generales para utilizar un lenguaje inclusivo en los textos litúrgicos y revisó los borradores de los ritos propuestos para recomendar cambios específicos en la redacción. Como resultado, el BCP de 1979 utiliza un lenguaje inclusivo con respecto a la humanidad en muchos lugares. En 1981, la Comisión Litúrgica Permanente formó un comité sobre el lenguaje en el culto, que identificó cinco tareas: 1. La publicación de un documento ocasional sobre los fundamentos y las directrices para el uso del lenguaje inclusivo en el culto; 2. El desarrollo de un calendario de santas, con biografías, colectas y lecciones; 3. El desarrollo de un leccionario para predicar sobre las mujeres y Dios, y para ampliar la conciencia sobre las interpretaciones no sexistas de Dios; 4. Una auditoría de las cuestiones de lenguaje inclusivo en la formación de los clérigos en el seminario; 5. Una auditoría de los términos exclusivos e inclusivos en el actual Libro de Oración Común. Un documento ocasional, "El poder y la promesa del lenguaje en el culto: Inclusive Language Guidelines for the Church", escrito por Robert Bennett, profesor de la EDS y miembro de la comisión, y publicado en octubre de 1984, analizaba el lenguaje sobre la humanidad y sobre Dios. El documento recomendaba recurrir a la "rica reserva de nombres divinos de las Escrituras, la tradición y la himnodia" y revisar los textos para eliminar el uso de pronombres masculinos para Dios. Por recomendación de la Comisión Litúrgica Permanente, la Convención General de 1985 pidió que se elaboraran textos con lenguaje inclusivo para la Oración Matutina y Vespertina y la Eucaristía (Resolución 1985-A095). La Comisión encargó a un comité de textos litúrgicos suplementarios "que mirara nuestras liturgias a través del prisma de la metáfora bíblica y, a partir de estas metáforas, buscara la inclusión en términos de Dios, la humanidad en toda su diversidad cultural y la creación, teniendo en cuenta la integridad tradicional de la Plegaria Eucarística y la forma de la Eucaristía y el Oficio"."Los primeros borradores incluían la adaptación de textos de la BCP de 1979, así como material recién escrito, todo ello presentado como ritos completos que serían alternativos al Rito I o al Rito II. Los cambios menores en los textos existentes resultaron insatisfactorios; la sustitución de los sustantivos y pronombres masculinos por "Dios" dio lugar a oraciones que sugerían un Dios abstracto más que personal. El trabajo realizado durante el trienio 1985-1988 dio como resultado los "Estudios del Libro de Oración 30: Textos Litúrgicos Suplementarios", ritos alternativos para la Oración Matutina y Vespertina y la Eucaristía, que la Convención General de 1988 autorizó para su uso "con el fin de perfeccionar los proyectos de ritos" (Resolución 1988-A103). Una amplia evaluación de estos textos dio como resultado un enfoque diferente: una colección de "Materiales Litúrgicos Suplementarios", una colección de recursos que podrían utilizarse en lugar de los textos del Rito II (Resolución 1991-A121). Después de que la Convención General de 1994 reautorizara los textos (Resolución 1994-A067), la Comisión elaboró materiales litúrgicos adicionales, que se añadieron a los materiales litúrgicos suplementarios en un nuevo volumen titulado "Enriquecer nuestro culto". No se han elaborado textos adicionales para los oficios diarios y la eucaristía, aunque la Comisión ha elaborado volúmenes adicionales en la serie "Enriquecer nuestro culto" para otros ritos del Libro de Oración. Desde 1985 hasta 1994, la Comisión Litúrgica Permanente llevó a cabo una amplia consulta sobre los textos que estaban elaborando y los principios en los que se basaban. Dos congregaciones de las Provincias I-VIII, junto con seminarios episcopales y dos órdenes religiosas, rezaron con los primeros borradores de los textos en 1987 y aportaron amplios comentarios. Después de la Convención de 1988, la Comisión consultó con el Comité de Teología de la Cámara de Obispos, lo que llevó a la publicación de los Estudios del Libro de Oración 30. Se invitó a las personas y a las congregaciones que utilizaban este material a presentar sus respuestas; más de 5.000 participantes ofrecieron sugerencias para perfeccionar los ritos. En 1993, la Comisión organizó una consulta de teólogos, biblistas y liturgistas, junto con laicos y clérigos que habían rezado con los textos, para explorar cuestiones del lenguaje litúrgico sobre Dios. La Comisión señaló en su informe de 1994 a la Convención General que el debate público sobre los textos había disminuido durante el trienio anterior, quizá porque los temores iniciales habían disminuido a medida que la gente experimentaba los textos. En su informe de 1994 a la Convención General, la Comisión utilizó por primera vez el término "lenguaje litúrgico expansivo", y en su informe de 1997 se explicaba que este lenguaje "utiliza una diversidad de imágenes para transmitir el misterio inexpresable de Dios". Aprovechando algunas de las riquezas de las escrituras y de la tradición cristiana, el objetivo de la Comisión era "emplear un lenguaje evocador que condujera a los fieles a profundizar en el misterio de Dios".